Təxminən 610-cu ildən Məkkədə Həzrət Məhəmməd (s) tərəfindən təbliğ edilən və yarım əsrdən az bir müddətdə sürətli şəkildə yayılan təkallahlı din olan İslam  Asiyanın və Afrikanın böyük bir hissəsində hakim dinə çevrildi. Bu dinin ardıcıllarına müsəlman deyilir.

İslam hərfi mənada itaət və hökmə boyun əymək mənasındadır və dini tətbiqində ilahi əmr və hökmə təslim olmağı nəzərdə tutur (məsələn, Bəqərə / 2/112, 128).

İslamın ən orijinal bilgi mənbəyi olan Quran ayələrinə görə, bu din ilahi peyğəmbərlər arasında heç bir fərq qoymur (Bəqərə/2/136), lakin Quranda bütün peyğəmbərlər müxtəlif formalarda eyni dinin təbliğçiləri olmuşlar ki, bu İslam dini idi. Ümumi təlim budur ki, Allahın əmrinə təslim olmaq birdir, Qurani-Kərimdə İslam dini ümumi tövhid dini və ya başqa sözlə, bütün peyğəmbərlərin təbliğ etdiyi və Allah tərəfindən başqa heç bir dinin qəbul olunmadığı “Allahın dini” kimi xatırlanır (Qeyd: Ali- İmran / 3/19, 83, 85; Maidə / 5/44) və bunun ən yüksək nümunəsi Məhəmməd Peyğəmbərin (s) təbliğ etmək üçün göndərildiyi əvvəlki ilahi dinləri tamamlayan və bu missiyanı  23 ildə yerinə yetirməyə çalışan bir dindir. (Qeyd: Maidə / 5/3).

İslamın zühuru

İslam Peyğəmbərinin (s) həyatı

Həzrət Peyğəmbərin (s) 63 illik həyatını öyrənməkdən zehnə gələnlər, İlahi peyğəmbərin zühuru surətinin əksi və bir çox çətinliklərə qalib gələrək, heç bir yorğunluq və ümidsizlik olmadan cəmiyyəti islah edən bir insanın hekayəsidir. İslamı Ərəbistaı hüdudlarından kənarda yaymağa hazırladı və daha da önəmlisi, hazırda dünyanın ən mühüm dinlərindən biri hesab edilən bir dinin əsasını qoydu.

Besətdən hicrətə qədər

Sirəda vəhyin başlanğıcı kimi tanınan o gecədir ki, vəhy mələyi Hira mağarasında Peyğəmbərə (s) zühur edib, ona “Ələq” surəsinin ilk ayələrini oxuyur. Az sonra vəhy mələyi qayıdıb ona öz qövmünü doğru yola yönəltməyi, cəmiyyəti dini və əxlaqi fəsadlardan islah etməyi, Allah evini bütlərdən, insanların qəlblərini isə yalançı tanrılardan təmizləməyi tapşırdı.

Peyğəmbər (s) əvvəlcə öz ailəsindən tövhid dəvət etməyə başladı və ona ilk iman gətirən həyat yoldaşı Xədicə və kişilərdən də əmisi oğlu Əli ibn Əbi Talib (ə) oldu ki, o zaman Peyğəmbərin (s) himayəsində idi.  İslam məzhəblərinin müxtəlif mənbələrində İslamı ilk qəbul edənlərdən Əbu Bəkr və Zeyd ibn Harisə kimi başqalarının adı çəkilir.

Besətdən üç il sonra Peyğəmbərə (s) bütün Qureyş ailəsini bir araya toplamaq və tövhid çağırışını daha geniş şəkildə qaldırmaq əmri verildi. Lakin Qüreyş müşrikləri onu çətin vəziyyətə saldılar və nəhayət o, bəzi səhabələrə Həbəşistana hicrət etmələrini əmr etdi. Peyğəmbərin Məkkə xaricindəki sakinləri, xüsusən də qəbiləni dəvət etmək cəhdi baş tutmadı və nəhayət Peyğəmbərin diqqəti İslamı dəvət etməyə hazır olan Yəsrib şəhərinə yönəldi. İki Övs və Xəzrəc qəbiləsi ilə beyət Peyğəmbərin (s) Yəsribdə qurduğu ilk hökumət sütunu oldu. Sonra daha çox yəsriblilər Peyğəmbərə (s) beyət etdilər və görünür, Yəsribdə yalnız kiçik bir qrup İslamı qəbul etmədi. Bu danışıqlar gizli olsa da, qureyşlilər bundan xəbər tutdular və Peyğəmbərin (s) və müsəlmanların işinə həvəs göstərdikdən sonra bütün Qüreyş qəbilələrindən adamları bir yerə toplayaraq, gecə vaxtı Peyğəmbəri (s) öldürmək qərarına gəldilər ki, onun qanı kimsənin boynuna qalmasın. Bu hiylədən xəbərdar olan Peyğəmbər (s) İmam Əlini (ə) yerinə qoydu və Əbu Bəkrlə birlikdə Yəsribə getdi.

Mühacirətdən vəfata qədər

Həzrət Peyğəmbərin (s) Məkkədən getməsi və hicrəti İslam tarixində olduğu kimi, həyat tarixində də dönüş nöqtəsidir. Peyğəmbər (s) 14-cü ilin rəbiül-əvvəl ayında Yəsribə gəldi; daha sonra şəhər onun adına, Peyğəmbərin şəhəri və ya qısaca Mədinə adlandırıldı.

Peyğəmbərin Mədinədə bərqərar olması ilə mühacirlərin sayı günü-gündən artdı və Yəsribin keçmiş sakinləri adlandırılan ənsarlar onları öz evlərində saxladılar. Peyğəmbər (s) əvvəlcə ənsarla mühacir arasında qardaşlıq müqaviləsi bağladı və Əli ibn Əbi Talibi  özünə (ə) qardaşlıq seçdi.

Bundan sonra Qureyş müşrikləri ilə müsəlmanlar arasında müharibələr başladı və nəhayət, Məkkə müsəlmanlar tərəfindən fəth edildi və Ərəbistan yarımadasının böyük hissəsi Peyğəmbərin (s) hakimiyyətinə keçdi.

Peyğəmbər hicrətin onuncu ilində həccə getdi və Qədir-Xum adlı yerdə qayıdarkən Əli ibn Əbi Talibi (ə) özündən sonra müsəlmanların “Mövlası” elan etdi.

Hicri 11-ci ilin əvvəlində Peyğəmbərin (s) xəstəliyi və vəfatı baş verdi və o, hicri 11-ci ilin Səfər ayının 28-də və ya rəvayətə əsasən, hicri ilin rəbiül-əvvəl ayının 12-də vəfat etdi , həmin il 63 yaşında idi. O zaman övladlarından Həzrət Fatimədən (s) başqa heç biri sağ deyildi. Həzrət Peyğəmbərin (s) pak cənazəsini ailəsindən bir neçə nəfərin köməkliyi ilə İmam Əli (ə) qüsl verərək kəfənləmiş və Mədinə məscidinin içərisində olan evində dəfn edilmişdir.

Peyğəmbərin (s) rəftar və sifətlərini vəsf edərkən onun çox vaxt susduğu və lazım gələndən başqa danışmadığı bildirilir. Heç vaxt ağzını geniş açmadı, daha çox gülümsədi və heç vaxt yüksək səslə gülmədi. Kiməsə üz tutmaq istədikdə bütün bədəni ilə geri dönərdi. Təmizliyə, qoxuya o qədər maraqlı idi ki, yanından keçdiyi üçün ondan sonra gələnlər xoş qoxuya görə onun varlığını hiss edirdilər. Sadəlik içində yaşayıb, yerdə oturub, yerdə yemək yeyib, heç vaxt təkəbbürlü olmayıb. O, heç vaxt tox olmurdu və bir çox hallarda, xüsusən də Mədinəyə yeni gələndə ac qalmışdı. Lakin rahiblər kimi yaşamadığı və onun dünya nemətlərindən doyunca istifadə etdiyini iddia etdikləri üçün həm oruc tutmuş, həm də ibadət etmişdir. Onun müsəlmanlara və hətta başqa dinlərə mənsub olanlara qarşı rəftarı mərhəmət, bağışlama və xeyirxahlıq üzərində qurulmuşdu. Onun xasiyyəti və həyatı müsəlmanların ürəyinə o qədər xoş gəlirdi ki, onu ən xırda təfərrüatına qədər sitat gətirir və indi də öz həyat və dinləri üçün nümunə kimi istifadə edirlər.

İslamın əsas mesajı peyğəmbərlərin ümumi məqsədinə, yəni tövhid və tövhidə qayıtmaq idi; Həzrət Peyğəmbərin (s) məşhur təliminə etiqadın bəşəriyyətin nicat mənbəyi hesab edilməsinə inanmaq: Belə təfəkkürdə ilahi peyğəmbərlərin əsas məqsədlərindən biri olan “ədalətin”nin təsbiti ilə yanaşı, rəng, irq, dil və sair kimi bütün bəşəri imtiyazlar hər kəsdən insanları tanımaq üçün yeganə vasitə hesab olunur. Məlumdur ki, o, ancaq “təqva”dır. İslam Peyğəmbəri (s) öz risalətinin bu yönünü yerinə yetirmək üçün kiçik bir şəhərdə tövhid prinsipi əsasında hökumət qurdu və bir-birinə uyğun olmayan Hicaz və Təhamə qəbilələrini birləşdirərək “vahid ümmət” yaratdı. ", ki, Qurani-Kərimə görə hədəflərdən biridir. O, ilahi peyğəmbər idi, hidayətə qovuşmuşdur. Peyğəmbərin risaləti xəbərdarlığını ilk növbədə öz qövmündən başlamalı olsa da, əvvəldən universal bir mesaj idi (Yusif / 12/104).

İlk xəlifələr

Peyğəmbərin vəfatı zamanı Ərəbistan yarımadasının dağınıq tayfaları vahid hökumət bayrağı altında fəaliyyət göstərirdilər; Onun ölümündən sonra “Allah Rəsulunun xəlifəsi” kimi bəzi səhabələri tərəfindən idarə olunan hökumət. Peyğəmbərin (s) vəfatından sonrakı otuz il ərzində dörd nüfuzlu səhabənin xəlifə olduğu dövr sonrakı dövrlərlə müqayisədə Peyğəmbərin (s) ənənəsinə daha yaxın idi və bu ilk xəlifə silsiləsinin ən xarakterik xüsusiyyəti xilafətin hələ də Onun irsi forması yox idi. Bu dörd xəlifə daha sonra “Raşidi xəlifə” adlandırıldı: Əbu Bəkr, Ömər, Osman və İmam Əli (ə).

İslamın etiqad prinsipləri, yəni tövhid, peyğəmbərlik və Məada etiqad əslində İslam dininin əsasını təşkil edir ki, bu dindəki bütün xəbər müddəaları öz mənalarını bunların birinə və ya hamısına borcludur. Beləliklə, İslamı qəbul etmiş bütün insanlar, bu inancların təfərrüatları və şərhləri ilə bağlı çox əhəmiyyətli və bəzən tamamilə ziddiyyətli ixtilaflara malik olsalar da, hamısı bu prinsiplərə inanır və onlara sadiqdirlər və şübhə etmirlər: Allah-Təala dünyanı yaradandır, zatında, sifətlərində və əməllərində təkdir, heç kəs heç bir halda Onun şəriki deyildir; 2. Məhəmməd Peyğəmbər (s) Allahın elçisidir və Allah tərəfindən peyğəmbərlər silsiləsi ardınca və onların sonuncusu olaraq seçilmişdir. Qurani-Kərim Allahın ona nazil olan kəlamları toplusudur; 3. Qiyamət şübhəsiz ki, baş verəcək və ilahi məhkəmə qarşısında insanlar yaxşı və pis əməlləri və fikirlərinə görə mühakimə olunacaq və nəhayət, salehlər cənnətə, fasiqlər isə cəhənnəmə gedəcəklər.

1. -  Allah tanıma

Quran təlimlərinə görə Allahın varlığı aşkardır. Quranda Allah mərkəzli bir din təqdim edilsə də, əvəzində Allahdan, kainatın bütün sahələrində Onun iş və əməllərindən bəhs edilsə də, bu əziz kitabda “Allahın varlığını sübut edən dəlil” kimi heç nə yoxdur. Beləliklə, Allahın varlığı açıq-aydın görünür və onda heç bir şübhə yoxdur (İbrahim / 14/10).

B. Dünyaşünaslıq

     Kainat dərk edilən dünya ilə məhdudlaşmır və onun əhatə dairəsi görünən dünyadan çox daha genişdir. Quran maddi aləmi “şəhadət” adlandırır və onu “qeyb”ə qarşı qoyur (Ra'd / 13/9). Quran təlimlərində qeybə inanmağın əhəmiyyəti o qədər böyükdür ki, namaz qılmaqla yanaşı, vəhyə və axirətə inanmaq da təqvalıların xüsusiyyətlərindən biri hesab edilmişdir (Bəqərə/2/3-4-4).

C .Peyğəmbərlik

Nəbi sözü “nəbə” sözündən götürülmüşdür və peyğəmbər adlanmasının səbəbi qeybi xəbər verən peyğəmbər olmasıdır. Quran bu qeybi qavrayışa “vəhy”, onu alana isə peyğəmbər və ya elçi deyir. Vəhy, peyğəmbərliyin ondan asılı olduğu Allahın insanla danışması növüdür (Nisa / 4/163). Vəhyin məqsədi insanları xəbərdar etmək, xüsusən də qiyamət günü ilə bağlı xəbərdarlıq etməkdir. Bəs onlar Qiyamət günü ilə bağlı xəbərdarlıq etməsəydilər, heç bir dini dəvət səmərə verməzdi. Peyğəmbərlərin vəhyi heç vaxt dəyişikliyə və təhrifə məruz qalmır və buna görə də peyğəmbərlərin hamısı məsumdurlar. Məsumluğun üç növü vardır: Vəhy almaqda xətadan məsum olmaq, vəhyi çatdırmaqda xətadan məsum olmaq və günahdan məsum olmaq. Hər halda, məsum insanda onu xəta və günah kimi zülmə düşməkdən qoruyan bir şey vardır.

Peyğəmbərlərin başqa bir xüsusiyyəti də möcüzə gətirmələridir. Başqa sözlə, Quran təbii aləmi idarə edən qanunlara uyğun gəlməyən hadisələrdən bəhs edir. Bunlar Quranın Nuh, Hud, Saleh, İbrahim, Lut, Davud, Süleyman, Musa, İsa və Məhəmməd kimi peyğəmbərlərə aid etdiyi möcüzələrdir. İslam yeganə dindir ki, insan həyatının bütün məsələlərini araşdırır, onları paklıq və pak olmayan iki kateqoriyaya ayırır. Birinci kateqoriyanı halal, ikinci hissəsini isə haram adlandırmışdır. İslam əvvəllər kitab əhlinə, xüsusən də yəhudilərə tətbiq edilən bütün sərt və yorucu hökmləri ləğv edən bir dindir.

İslam Peyğəmbərinin (s) xüsusiyyətlərindən biri də odur ki, o, peyğəmbərlərin sonuncusu, İslam dini isə dinlərin sonuncusudur. (Əhzab / 33/40) və bu o deməkdir ki, bu din heç vaxt nəsx edilmiş və onun şəriəti həmişə sabitdir və bu, insanın yeganə fərdi və ictimai kamilliyidir, Quranın bildirdiyi ölçüdür və şəriət qanunu şəklində təsbit edilmişdir. Amma Peyğəmbərin canlı və əbədi möcüzəsi Qurani-Kərimdir. Quran İslamın ən mötəbər dəlilidir ki, bu dinin ən əsas elementlərini, yəni müəyyən mənada onlardan qaynaqlanan inancların əsaslarını ehtiva edir; həmçinin gözəl əxlaq yolunu, dini və şəriət qanunlarının ümumiliklərini ifadə edir və onun fikrincə (İsra '/ 9/17), başqa dinlərdən daha yaxşı bəşəriyyəti hidayət edən bir dinə çağırır.

D- Miad

Qiyamətə iman İslamın əsaslarından və onun mühüm sütunlarından biridir. Qiyamətin inkarı əmr və qadağaların, vədlərin, peyğəmbərlik və vəhyin inkarını tələb edir və tamamilə ilahi dinin inkarına və batil olmasına səbəb olur. Quranın bir çox ayələri qiyamətdən fərqli şəkildə bəhs edir; Bəzi ayələrdə kafirlərin sifətlərinə gəlincə, onlar tövhid və peyğəmbərliyə inanmadıqları halda, axirətə inanmadıqlarını söyləmək kifayətdir (İsra/ 10/17). Bu onu göstərir ki, əgər kimsə Allahın birliyinə və digər əsaslara inansa da, dirilməni inkar edərsə, onun dininə heç bir etibar qalmaz.

İbadət və dini ayinlər

Nəzərə alsaq ki, İslamda və digər səmavi dinlərdə ən əsas tövhiddir baxmayaraq ki, digər səmavi dinlərdə, eləcə də bəzi İslam məzhəblərində təhriflər baş verib, İslamda insanı tövhidə , əmr və qadağalara mütləq itaət etməyə sövq edən hər şey məqbuldur və tövhidi , onun hökmlərini inkar etməyə və ya onu pozmağa səbəb olan hər bir şey məkruh sayılır.

“Dinin əsasları” ehkam toplusu ilə yanaşı, frui din İslamın əməli tərəfləri ilə də maraqlanır. İmami şiələr arasında ümumi olan təlimlərdə namaz , oruc tutmaq, zəkat, xüms, həcc, cihad, əmr be məruf, nəhy əz münkər, tövla və təbərra yer alır.

İslamda ictimai münasibətlər

Dünyanın əsas dinləri böyük bir qrup insanı vahid inanc əsasında bir araya gətirdiklərinə görə sosial təsirləri var, lakin şübhəsiz ki, ictimai münasibətlərin əhəmiyyəti onların hamısı üçün eyni olmamışdır. Bu arada İslam dini cəmiyyətin islahatına, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsinə əsas məqsədlərindən biri kimi diqqət yetirmişdir. Qurani-Kərimdə bildirilmişdir ki, elçilərin göndərilməsi və kitabı gətirmələrindən hədəf xalqın ədalət üçün qiyam etməsidir (Hədid / 25/57), ədalətin məqsədi isə eynidir, praktikada və sosial ədalət.

Qurani-Kərimdə və Peyğəmbər rəvayətində təqdim olunan hökmlərin mühüm bir hissəsi və İslam fiqhinin böyük bir hissəsi ictimai məsələlərə həsr edilmişdir; Onların bir hissəsi cəmiyyətin bu kateqoriyasının subyekti olan ictimai fərmanlar, başqa sözlə, dövlət qanunları, digər hissəsi isə cəmiyyətdə fərdlər arasında münasibətləri tənzimləyən xüsusi hüquq qanunları ilə bağlıdır.

İctimai vəzifələrin ibadət tərəfi

A- Zəkat və xüms

Qurani-Kərimdə İslamın ilk hökmlərindən biri kimi namaz qılmaq əmri ilə yanaşı, zəkat vermək əmri də dəfələrlə qeyd olunub. Zəkat, hərfi mənasından gəldiyi və Quran istinadları ilə də təsdiqləndiyi üçün, maddi ödənişdən əlavə, bir növ “paklama”dır. Buna görə də Quran ayələrinin ilk təfsirlərində zəkat digər ibadətlər kimi, yaxınlaşmaq niyyəti və onun reallaşması və düzgün olmasının şərtidir. Bununla belə, zəkat, fərdi ibadətlə yanaşı, ictimai baxımdan sərvət bölüşdürmək və müsəlmanların ictimai işlərini mal-mülklə təmin etmək yolu kimi qəbul edilmişdir. Qurani-Kərimdə “zəkat verənlər” açıq şəkildə qeyd olunur (Tövbə / 9/60) və bu, hətta Həzrət Peyğəmbərin (s) dövründə də zəkatın dövlət vergisi hesab edildiyinə açıq-aydın dəlildir. Onu toplamaq üçün məmurlar var idi.

Zəkat nə adambaşına düşən vergi və nə də əmlakın özünə şamil edilən vergi deyil.  müsəlmanlar, əgər şəriətdə qeyd olunmuş məhsullara sahibdirlərsə, əgər kifayət qədər toplasalar, - bəzi hallarda onda bir (1/10), bəzi hallarda isə onların iyirmidə bir faizini zəkat olaraq verməlidirlər.

B. Cihad

İslam mədəniyyətində cihad ümumi mənasında İslama dəvət etmək üçün hər hansı hərbi və ya mülki səyi əhatə edir və Qurani-Kərimdə cihad sözü bəzən Allah yolunda cihadın ümumi mənasında işlənir (məsələn, Ənkəbut/6 /29, 69), lakin cihad məhdud müddətində Allah yolunda, kafirlərə və müşriklərə qarşı müharibədir. Quranın cihadla bağlı ayələri Peyğəmbərin (s) şərtlərinə uyğun olaraq nazil olmuşdur. Peyğəmbərin Məkkədə olduğu dövrdə müsəlmanlarla müşriklər arasında heç bir hərbi qarşıdurma olmayıb və Quran ayələri müsəlmanları müşriklərin zülmü qarşısında səbirli olmağa çağırır. Bununla belə, bəzi Məkkə ayələri İslam hökuməti çərçivəsində məna kəsb edən cihad ideyasının kontekstini müəyyən etmişdir (bax: Furqan / 25/25; Şüəra / 26/227; Adiyat / 100 / 1-5). Müsəlmanların Mədinəyə hicrət etməsi ilə Peyğəmbərin (s) rəhbərliyi ilə yeni hökumət quruldu və çox keçmədi ki, müsəlmanlarla müşriklər arasında ilk döyüşlər başladı. Məşhur deyimə görə, müsəlmanlara cihada icazə verən ilk ayə Həcc surəsinin (22) 39-cu ayəsidir .

Peyğəmbərin Mədinədə həyatının 10 illik dövrü bir neçə müharibə ilə keçmiş və beləliklə, Peyğəmbərin tərcümeyi-halının mühüm bir hissəsi, başqa sözlə desək, İslamın başlanğıcı siyasi tarixinin mühüm səhifələri olan “Məğazi”, formalaşmışdı. İslam cəmiyyətində cihadın yeri ilə bağlı ümumi baxışda demək lazımdır ki, müsəlmanlar arasında cihad heç vaxt heç bir məqsəd güdməyən müharibə adlandırılmayıb, lakin cihad düşmənləri öldürmək, torpaqları fəth etmək və qənimət qazanmaq məqsədi daşımayan müharibədir. Bəlkə inanc və dəyərləri müdafiə etmək üçün olan müharibədir. Tövhid və bu dəyərlərin yayılmasına zəmin yaratmaq; və buna görə də Allaha yaxınlaşmağın ən böyük ibadət və yollarından biri hesab olunur.

Mülki münasibətlər və xüsusi hüquq

A.Ailə

Ailə sivilizasiyanın bütün tarixi boyu ən kiçik insan birliyi kimi həmişə xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir. Ailə bir tərəfdən ər-arvadın məhəbbət mərkəzi və onların birgə yaşaması, yeni nəslin məhəbbətlə tərbiyə və təhsil yeridirsə, digər tərəfdən cinsi ehtiyac və iqtisadi həyat kimi maddi amillərin rolunu oynayır. Bu xüsusiyyət İslamın ailə məsələsinə həm mənəvi, həm də maddi baxımdan, iki əxlaqi və hüquqi aspektdən baxmasına səbəb olmuşdur ki, bu da təbii ki, hər bir baxışın özünəməxsus xüsusiyyətlərinə malikdir.

İslam təlimlərində iki cins arasındakı mənəvi fərqlər, hər bir insanın əks cinslə mənəvi əlaqəyə olan mənəvi ehtiyacı nəzərə alınıb: Qurani-Kərim qadını kişilər üçün rahatlıq mənbəyi hesab edir (Əraf/7). /189; Bəziləri isə kişiləri qadınlara və onların idarəçiliyinə (sabitliyinə) məsul etmişlər (Nisa / 4/34). Bəzən həm cinslərə, həm də ümumi ehtiyaclara münasibətdə qadınlar kişilər üçün “paltar”, kişilər isə qadınlar üçün “paltar” sayılırlar (Bəqərə/2/187). Axirət səadətinə çatmağı dünyadan getməyi vacib saymayan və insanın maddi ehtiyaclarına real diqqət yetirən İslam bəzi dinlərdə olan rahibliyi insanlar tərəfindən bidət bilir (Hədid / 27/57/27). Müsəlmanların ümumi nəzərində nikah pozulmaz peyğəmbərlik ənənəsi hesab edilir və ictimai rəydə subaylıq hamı üçün məkruhdur . Bu hədis Peyğəmbərdən (s) məlumdur ki, “evlilik mənim adətimdir və mənim sünnətimə əməl etməyən məndən deyil”.

B- Maliyyə münasibətləri

İslam yaxşı və ya pis bir sıra adət qaydaları ilə idarə olunan bir cəmiyyətdə meydana çıxdı, ona görə də öz missiyasını yalnız bu sistemin qınana bilən xüsusiyyətlərini düzəltməkdə gördü. Bu səbəbdən onun hüquqi müddəalarının mühüm hissəsi adət-ənənələrin qəbulu və ya “imzalanması” adlanan müddəalardan ibarət idi və yeni qaydalar yalnız bəzi müddəaların dəyişdirilməsi və ya ləğv edilməsi zərurəti yarandığı hallarda qüvvəyə minirdi.

Hökumətin ümumi qaydaları və prinsipləri

İslam Peyğəmbərinin (s) Mədinə şəhərində hökumət qurması, onun sağlığında onun ərazisi yarımadanın bəzi hissələrinə qədər genişlənməsi İslam dininin siyasi və dövlət yönümünün bariz təzahürüdür. Məhz bu ilkin İslam hökuməti qısa müddətdə daha geniş əraziyə malik İslam xilafətinin qurulmasının əsasını qoydu. İslamın müxtəlif məzhəbləri belə bir fikirdədirlər ki, İslam Peyğəmbərinin (s) vəfatından sonra hər an ümmətdən bir şəxs ona rəhbərlik edəcək, ona İmam deyilir; Amma İmamın şərtləri və onun təyin olunmasında geniş nəzəri fərq var. Tarixən İmamət məsələsi Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra İslam ümməti arasında Səqifə ilə başlayan ilk ixtilaflardan biridir.

Sünnilər arasında imam və ya xəlifə əvvəlki xəlifənin təyini ilə, yaxud şuranın seçilməsi ilə təyin oluna bilər və bəzən bu ikisinə hökumətin məcburiyyəti də əlavə olunur. Sünnilər arasında ümumi görüş olaraq görülən şey, xəlifəyə və imamətə “ixtiyarla” itaət etmək zərurətidir, yəni imamlar əvvəlcədən müəyyən edilmiş şəxslər deyillər. İslamın əvvəlində sünni xəlifələri Əbu Bəkr, Ömər, Osman və Əlidir (ə) “SRaşidi xəlifələr” adlanırlar. Bu dörd xəlifədən sonra Bəni Üməyyə və Bəni Abbas xəlifələri İslam dünyasının mühüm bir hissəsinə hakim oldular və sonralar Osmanlı xilafəti də özünü köhnə İslam xilafətinin varisi kimi tanıdı.

 Şiələr Peyğəmbərdən (s) sonra imamət məqamını İmam Əlinin (ə) haqqı hesab edirlər. İmami şiələri imaməti ilahi təyinat hesab edir və inanırlar ki, imamət Peyğəmbərdən (s) sonra İmam Əliyə (ə) və ondan sonra da 11 övladına keçəcəkdir. İmamət imamiyyə və ya on iki şiə baxımından müqəddəs bir məqamdır və imamların təyini Allah tərəfindən olan bir məsələdir. Təcrübədə yalnız birinci imam Əli (ə) və bir neçə ay ərzində ikinci imam olan İmam Həsən (ə) mənəvi liderlikdən əlavə, qüdrətə nail olmuş, axır zamanda isə on ikinci imam Mehdi (ə.c) ki indi Allahın qeybindədir zühur edəcək və bütün dünyada ədalətli bir hökumət quracaq.

Şiə imamları silsiləsi hicrətin birinci əsrindən İmam Əli (ə) ilə başlayan, hicri 2-ci və 3-cü əsrlərdə isə Həzrət Baqir və Sadiq (ə) kimi imamlarla davam edən Əhli-Beyt (ə) imamlarının davamlı silsiləsidir ki , mənbələrdə müxtəlif məktəblər də görkəmli fəqihlər kimi tanınıblar. İmami fiqhinin toplanması və sistemləşdirilməsi Fiqh tarixindəki toplama prosesi İmam Sadiqin (ə) səyləri ilə həyata keçirilmişdir.

İslam hökuməti

İslam Peyğəmbərinin (s) Mədinə şəhərində hökumət qurması, onun sağlığında onun ərazisi yarımadanın bəzi hissələrinə qədər genişlənməsi İslam dininin siyasi və dövlət yönümünün bariz təzahürüdür. Məhz bu ilkin İslam hökuməti qısa müddətdə daha geniş əraziyə malik İslam xilafətinin qurulmasının əsasını qoydu.